الصفحة 433

2 ـ الذي له الكبرياء، والكبرياء عبارة عن كمال وعظمة الذات والصفات(1).

3 ـ أكبر من أن تشاهده الحواس أو تدرك حقيقة ذاته العقول.

ورد في حديث شريف:

قال رجل عند الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): "الله أكبر".

قال له(عليه السلام): "الله أكبر من أيّ شيء؟".

قال الرجل: من كلّ شيء.

قال له(عليه السلام): "حدّدته".

قال الرجل: كيف أقول؟

قال له(عليه السلام): "قل: الله أكبر من أن يوصف"(2).

101 ـ الكريم

قال تعالى: { ومن شكر فإنّما يشكر لنفسه ومن كفر فإنّ ربي غني كريم } [ النمل: 40 ]

{ يا أيّها الإنسان ما غرّك بربك الكريم } [ الانفطار: 6 ]

معاني الكريم:

1 ـ العزيز، يُقال: فلان أكرم عليّ من فلان، أي: أعزُّ منه(3).

2 ـ الجواد، المُحسن، والمتفضّل بالنعم، يُقال: رجل كريم، أي: جواد(4).

3 ـ الشريف، وهو صفة يتّصف بها إزاء الأفعال المحمودة التي تظهر منه تعالى(5).

____________

1- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 126.

2- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 46، ح 1، ص 305 ـ 306.

3- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 207.

4- المصدر السابق .

5- تاج العروس، محمّد مرتضى الزبيدي: ج 9، مادة (كرم)، ص 44.


الصفحة 434

102 ـ الكفيل

قال تعالى: { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } [ النحل: 91 ]

الكفالة: الضمان، والله كفيل; لأنّه يتكفّل أمور عباده (وفق بعض الشروط)، ويضمن لهم القيام بها(1).

103 ـ اللطيف

قال تعالى: { الله لطيف بعباده } [ الشورى: 19 ]

{ إنّ الله لطيف خبير } [ الحج: 63 ]

معاني اللطيف:

1 ـ اللطف عبارة عن قوّة النفوذ إلى بواطن الأشياء وخفيّات الأمور مهما كانت دقيقة، والله لطيف، أي: هو الذي أحاط علمه ببواطن الأشياء وخفيّات الأمور(2).

2 ـ الذي يعلم دقائق مصالح عباده، ثمّ يوصلها إليهم، برفق ومن حيث لا يشعرون.(3) وبعبارة أخرى: اللطيف هو المنعم الذي يوصل نعمه إلى عباده من حيث لا يعلمون ومن حيث لا يحتسبون(4).

3 ـ كناية عن كونه تعالى غير محسوس(5)، ولا يمكن معرفة كنه ذاته(6).

104 ـ المؤخِّر

قال تعالى: { ولا تحسبنّ الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنّما يؤخّرهم ليوم تشخص فيه الأبصار } [ إبراهيم: 42 ]

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): "اللهم أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر"(7).

____________

1- انظر: مفردات ألفاظ القرآن، الراغب الأصفهاني: مادّة (كفل)، ص 717.

2- انظر: مفرادت ألفاظ القرآن، الراغب الأصفهاني: مادة (لطف)، ص 740.

3- انظر: لسان العرب، ابن منظور: ج 12، مادّة (لطف)، ص 283.

4- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 123.

5- انظر: مفردات ألفاظ القرآن، الراغب الأصفهاني: مادّة (لطف)، ص 740.

6- انظر: الكافي، الشيخ الكليني: ج 1، كتاب التوحيد، باب آخر من الباب الأوّل، ح 2، ص 122.

7- الكافي، الشيخ الكليني: ج 2، باب: الدعاء في أدبار الصلوات، ح 6، ص 548.


الصفحة 435

المؤخِّر من التأخير، وهو يقع في الأزمنة والأمكنة والمنازل المعنوية، ويسمّى الله تعالى المؤخّر; لأنّه يؤخِّر ما ومن يشاء بحكمته، ومثاله أنّه تعالى يؤخّر أعداءه بإبعادهم عن رحمته.

105 ـ المؤمن

قال تعالى: { هو الله الذي لا إله إلاّ هو الملك... المؤمن المهيمن... } [ الحشر: 23 ]

معاني المؤمن:

1 ـ المؤمن مأخوذ من "الإيمان" بمعنى "التصديق".

والله مؤمن، أي: مصدِّق، ومن نماذج تصديقه:

أوّلاً: إنّه يصدّق رسله وأنبياءه عن طريق إعطائهم المعجزات.

ثانياً: إنّه يصدّق عباده ما وعدهم(1)، ويفي بما ضمنه لهم من رزق في الدنيا أو ثواب على أعمالهم في الآخرة(2).

2 ـ المؤمن مأخوذ من "الأمن".

والله مؤمن، أي: هو الذي يعود إليه الأمن والأمان بحيث:

لا يمكن نيل الأمان في الدنيا من الآفات والمهلكات.

ولا يمكن نيل الأمان في الآخرة من العذاب والنقمات.

إلاّ عن طريق التمسّك بالأسباب التي خلقها الله أو هيّأها للعباد(3).

قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): "سمّي الباري عزّ وجلّ مؤمناً; لأنّه يؤمِن من عذابه مَن أطاعه"(4).

____________

1- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 200.

2- الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 116.

3- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 112.

4- التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 200.


الصفحة 436

106 ـ مالك الملك

قال تعالى: { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء } [ آل عمران: 26 ]

المُلك يعني: المملكة والسلطة وتدبير الأمور والشؤون.

المالك يعني: القادر التام في قدرته.

والله مالك الملك; لأنّه في كمال القدرة بحيث يتمكّن من التصرّف في ملكه كيفما يشاء(1).

107 ـ مالك يوم الدين

قال تعالى: { الحمد لله ربّ العالمين * مالك يوم الدين } [ الفاتحة: 3 ]

أي: مالك يوم الجزاء (يوم القيامة)(2).

تنبيه :

إنّ الله مالك الدنيا ومالك الآخرة، ولكن ورد التأكيد على ملكه تعالى في الآخرة; لأنّ العباد يفقدون في الآخرة ملكيتهم الاعتبارية التي كانوا يمتلكونها في الدنيا، وتُسلب منهم القدرة على التصرّف كما كانوا يتصرّفون في الدنيا، فتتجلى لهم عندئذ مالكية الله تعالى أكثر من تجلّيها لهم في الدنيا.

108 ـ المانع

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): "اللّهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت"(3).

معاني المانع:

1 ـ حفظه تعالى للأشياء يكون عن طريق منع وصول المهلكات وعوامل الإفساد إلى تلك الأشياء، ولولا منع الله المهلكات عنها لفسدت واختلّ نظامها(4).

2 ـ إنّه تعالى يمنع وصول الرزق إلى بعض عباده لاستحقاقهم المنع أو لوجود

____________

1- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 144.

2- انظر: لسان العرب، ابن منظور: ج 4، مادة (دين)، ص 460.

3- الأمالي، الشيخ المفيد: المجلس العاشر، ح 7، ص 91.

4- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 146.


الصفحة 437

حكمة ومصلحة في ذلك(1).

3 ـ إنّه تعالى ناصر; لأنّه ينصر أولياءه عن طريق منع وصول شرّ الأعداء إليهم(2).

109 ـ المبدي

قال تعالى: { إنّه هو يُبدىء ويعيد } [ البروج: 13 ]

معاني المبدي:

1 ـ المبدي مأخوذ من: أبدأ الشيء، بمعنى: فعل الشيء ابتداءً .

والله مبدي، أي: هو الذي أنشأ المخلوقات ابتداءً(3).

2 ـ المبدي مأخوذ من: أبدى، بمعنى: أظهر.

والله مبدي، أي: هو الذي أظهر المخلوقات لا من شيء .

3 ـ "المبدي" يعني الموجد، و "المعيد" أيضاً يعني الموجد.

والفرق بين "المبدي" و "المعيد":

الإبداء: الإيجاد إذا لم يكن مسبوقاً بمثله.

الإعادة: الإيجاد إذا كان مسبوقاً بمثله(4).

110 ـ المبين

قال تعالى: { إنّ الله هو الحق المبين } [ النور: 25 ]

المبين مأخوذ من الإبانة بمعنى الاتّضاح والانكشاف.

والله "مُبين"، أي: هو الظاهر والواضح والمنكشف لعباده عن طريق آثار صنعه

____________

1- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 137.

2- المصدر السابق.

3- انظر: لسان العرب، ابن منظور: ج 1، مادة (بدأ)، ص 333.

4- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني، 1 / 137.


الصفحة 438

ومخلوقاته(1)، بل هو الظاهر والمنكشف بذاته، ولكن لا يدرك هذا الظهور الجلّي والمباشر إلاّ ذوي البصائر النيّرة.

ولهذا قال الإمام الحسين(عليه السلام): "كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك، أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّى يكون هو المظهر لك، متى غبت حتّى تحتاج إلى دليل يدل عليك، ومتى بعدت حتّى تكون الآثار هي التي توصل إليك"(2).

111 ـ المتعال

قال تعالى: { عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال } [ الرعد: 9 ]

المتعال مأخوذ من التعالي بمعنى التسامي والارتفاع.

معاني المتعال:

1 ـ الذي تعالى عن كلّ نقص وعيب وعن كلّ شريك، وعمّا يصفه الكافرون(3).

قال عزّ وجلّ: { تعالى الله عما يصفون } [ الأنعام: 100 ]، { فتعالى الله عمّا يشركون } [ الأعراف: 190 ]، { تعالى عمّا يقولون علوّاً كبيراً } [ الإسراء: 43 ]

2 ـ المتسلّط على كلّ شيء، والذي لا يتسلّط عليه شيء.

112 ـ المتكبّر

قال تعالى: { هو الله الذي لا إله إلاّ هو الملك... الجبار المتكبّر } [ الحشر: 23 ]

المتكبّر مأخوذ من الكبر بمعنى العظمة والكبرياء.

والله هو المتكبّر، أي: هو المتلبّس برداء العظمة والكبرياء، وهو الذي "لا يرى العظمة والكبرياء إلاّ لنفسه"(4); لأنّه تعالى هو الوحيد العظيم بذاته، وإذا كان لغيره

____________

1- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 207.

2- بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج 67، باب 4، ذيل ح 5، ص 142.

3- انظر: لسان العرب، ابن منظور: ج 9، مادّة (علو)، ص 378.

4- علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 114.


الصفحة 439

من العظمة فهي من الله، وهي من عطاء الله لهذا الغير، ولهذا تكون العظمة والكبرياء الحقيقية لله تعالى دون غيره.

تنبيه :

تكشف الحقائق المذكورة أعلاه بأنّ صفة "التكبّر" صفة مدح وكمال لله، وصفة ذم ونقصان لغيره; لأنّ ادّعاء الكبرياء والعظمة الذاتية بالنسبة إلى غيره تعالى ادّعاء كاذب .

قال الإمام علي(عليه السلام): "الحمد لله الذي لبس العزّ والكبرياء واختارهما لنفسه دون خلقه، وجعلهما حمى وحرماً على غيره واصطفاهما لجلاله..."(1).

113 ـ المتين

قال تعالى: { إنّ الله هو الرزاق ذو القوة المتين } [ الذاريات: 58 ]

المتانة تدل على شدّة القوّة(2)، وهي أبلغ من مطلق القوّة; لأنّها تدلّ على القوّة الزائدة، والله تعالى متين، أي: له كمال القوّة التي لاتعارضها ولا تشاركها ولا تدانيها قوّة، كما أنّه تعالى متين، أي: القوي الشديد الذي لا يلحقه في أفعاله مشقّة ولا كلفة ولا تعب(3).

114 ـ المجيب

قال تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإنّي قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان } [ البقرة: 186 ]

{ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء } [ النحل: 62 ]

{ إنّ ربّي قريب مجيب } [ هود: 61 ]

المجيب، أي: ملبّي الطلب، والله مجيب، أي: هو الذي يقابل دعاء الداعي إذا

____________

1- نهج البلاغة، الشريف الرضي: خطبة 192، ص 384 ـ 385.

2- علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 136.

3- لسان العرب، ابن منظور: ج 13، مادة (متن)، ص 18.


الصفحة 440

دعاه بالإجابة(1).

115 ـ المجيد

قال تعالى: { إنّه حميد مجيد } [ هود: 73 ]

معاني المجيد:

1 ـ المجيد مشتق من المجد بمعنى الشرف وكثرة أوصاف الكمال، وكثرة أفعال الخير(2).

وبعبارة أخرى: يطلق المجد على شرف الذات فيما لو تقارن ذلك مع حسن الأفعال(3).

وهذا الوصف مستلزم للعظمة، ولهذا يقال: مجّده خلقه، أي: عظّموه(4).

2 ـ المجيد مشتق من المجد، وأصل المجد في كلام العرب: السعة، ويُقال: رجل ماجد إذا كان واسع العطاء(5).

والله تعالى مجيد، أي: الواسع في الكرم والجلال(6).

واُطلق هذا الاسم عليه تعالى باعتبار رفعة ذاته تعالى وصفاته، وسعة كرمه وإحسانه.

116 ـ المحصي

قال تعالى: { وأحصى كلّ شيء عدداً } [ الجن: 28 ]

المحصي، أي: العالم بمقادير وحساب الأشياء، وما من شأنه التعداد، ويرجع هذا الأمر إلى كمال وشمولية علمه تعالى(7).

____________

1- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 130.

2- انظر: لسان العرب، ابن منظور: ج 13، مادة (مجد)، ص 28.

3- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 133.

4- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 206.

5- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 80 .

6- انظر: مفردات ألفاظ القرآن، الراغب الأصفهاني: مادة (مجد)، ص 760.

7- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 137.


الصفحة 441

117 ـ المحيط

قال تعالى: { إنّ الله بكل شيء محيط } [ فصلت: 54 ]

{ والله محيط بالكافرين } [ البقرة: 19 ]

معاني المحيط:

1 ـ الشامل علمه(1)، ومعنى: "المحيط بالشيء": الذي بلغ علمه الحدّ الأقصى بالنسبة إلى ذلك الشيء(2).

2 ـ المستولي المقتدر(3); لأنّه تعالى أحاطت قدرته بجميع خلقه(4).

118 ـ المحيي

قال تعالى: { قل الله يحييكم... } [ الجاثية: 26 ]

{ فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد موتها إنّ ذلك لمحيي الموتى وهو على كلّ شيء قدير } [ الروم: 50 ]

والله تعالى محيي; لأنّه يوجد الحياة ويهبها لمن يشاء من مخلوقاته(5).

119 ـ المدبّر

قال تعالى: { يدبّر الأمر } [ يونس: 3 ]

المدبّر يعني المتصرّف بالأمور ما يوجب حسن عواقبها(6).

120 ـ المذلّ

قال تعالى: { تعز من تشاء وتذل من تشاء } [ آل عمران: 26 ]

____________

1- القواعد والفوائد، محمّد بن مكّي العاملي: ج 1، قاعدة 211، ص 174.

2- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 207.

3- المصدر السابق .

4- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 81 .

5- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 133.

6- انظر: المصدر السابق: 1 / 92.


الصفحة 442

المذلّ، اسم فاعل من الإذلال بمعنى إسقاط الشأن والإهانة وتضعيف الشخصية وانحدارها إلى الضعة والهوان(1).

والله تعالى حكيم، ولهذا لا يذل إلاّ من يستحق ذلك.

121 ـ المستعان

قال تعالى: { والله المستعان } [ يوسف: 18 ]، { وإياك نستعين } [ الفاتحة: 4 ]

{ وربّنا الرحمن المستعان } [ الأنبياء: 112 ]

المستعان، اسم مفعول من "استعان"، والاستعانة تعني طلب العون(2).

والله هوالمستعان الذي يُطلب منه العون حقيقة واستقلالاً، وأمّا الاستعانة بغير الله فلا تجوز إلاّ مع الاعتقاد بأنّ ذلك الغير غير مستقل في الإعانة.

ومنه قوله تعالى حاكياً عن ذي القرنين: { قال ما مكني فيه ربّي خير فاعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردماً } [ الكهف: 95 ]

وقوله تعالى: { استعينوا بالصبر والصلاة } [ البقرة: 153 ]

122 ـ المصوّر

قال تعالى: { هو الله الخالق البارئ المصوّر له الأسماء الحسنى } [ الحشر: 24 ]

المصوّر مأخوذ من "التصوير" بمعنى التخطيط والترتيب والتزيين(3).

والله مصوّر; لأنّه مبدع للصور ومزيّن ومرتّب لها، وهو الذي أوجد الصور المختلفة في خلقه، سواء كان هذا التصوير منه تعالى بصورة مباشرة أو عن طريق الأسباب المادّية التي منحها قدرة التأثير لإيجاد التصوير بإذنه ومشيئته.

____________

1- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 152.

2- انظر: المنجد في اللغة: مادّة (عون)، ص 539.

3- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 62.


الصفحة 443

123 ـ المُعزّ

قال تعالى: { قل اللّهم مالك الملك... تعز من تشاء وتذل من تشاء } [ آل عمران: 26 ]

المعز اسم فاعل من "الإعزاز" بمعنى إعلاء الشأن والتكريم والتقوية،(1) وقال تعالى: { إنّ العزّة لله جميعاً } [ يونس: 65 ]

124 ـ المعطي

قال تعالى: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظوراً } [ الإسراء: 20 ]

عطاء ربّك، أي: نعمة ربّك ورزقه(2)، وعطاء الله يشمل المطيع والعاصي والمؤمن والكافر، والله يمدّ جميع المخلوقات بعطائه الواسع.

125 ـ المعيد

قال تعالى: { إنّه هو يبدئ ويعيد } [ البروج: 13 ]

المعيد مأخوذ من الإعادة بمعنى إرجاع الشيء إلى ما كان عليه.

والله معيد; لأنّه يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات، ثمّ يعيدهم بعد الممات إلى الحياة(3). والأشياء كلّها من الله بدأت وإليه تعود(4).

قال تعالى: { وكنتم أمواتاً فأحياكم ثمّ يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون } [ البقرة: 28 ]

____________

1- انظر: المنجد في اللغة: مادّة (عزز)، ص 503.

للمزيد راجع في هذا الكتاب، الفصل السادس عشر، أسماء الله تعالى، المبحث السابع، العزيز.

2- انظر: مجمع البيان، الشيخ الطبرسي: ج 6، تفسير آية 20 من سورة الإسراء، ص 628.

3- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 133.

4- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 137.


الصفحة 444

126 ـ المغني

قال تعالى: { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم } [ النور: 32 ]

{ يغنيكم الله من فضله } [ التوبة: 28 ]

المغني مأخوذ من "الغنى" بمعنى الاكتفاء وإزالة الاحتياج.

والله مغني; لأنّه يسدّ احتياجات الخلق، ويسوق إليهم أرزاقهم، ويعطيهم ما فيه الكفاية لهم وفق ما تقتضيه حكمته تعالى(1).

127 ـ المغيث

قال تعالى: { إذ تستغيثون ربكم فأستجاب لكم } [ الأنفال: 9 ]

المغيث اسم فاعل من الغوث بمعنى تفريج الكرب وإزالة الشدّة.

والله مغيث; لأنّه يجيب إغاثة اللهفان والمضطر، وينقذه من لهفته وشدّته، وهو الذي ييسّر أمور العباد بعد وقوعهم في العسر والشدائد والكربات(2).

قال تعالى: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته }[ الشورى: 28 ]

128 ـ المقتدر

قال تعالى: { وكان الله على كلّ شيء مقتدراً } [ الكهف: 45 ]

المقتدر، أي: ذو القدرة التامّة والشمولية والكاملة، و "المقتدر" أبلغ من "القادر" و"القدير"; لأنّه يقتضي الإطلاق.

والله تعالى مقتدر; لأنّه قادر على كلّ شيء بصورة تامّة وشمولية وكاملة(3).

____________

1- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 154 ـ 155.

2- انظر: أسماء الله الحسنى، ابن القيم: 249.

3- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 63.


الصفحة 445

129 ـ المقدِّم

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): "اللهم أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر"(1).

المقدِّم مأخوذ من التقديم، وهو يقع في الأزمنة والأمكنة والمنازل المعنوية. والله مقدِّم; لأنّه يقدّم ما ومن يشاء بحكمته، ومثال ذلك أنّه يقدّم أولياءه فيقرّبهم إليه ويهديهم إلى معرفته.

130 ـ المقسِط

قال تعالى: { شهد الله أنّه لا إله إلاّ هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط }[ آل عمران: 18 ]

المقسط هو الذي ينتصف للمظلوم من الظالم(2).

والله مقسِط، أي: يعدل بين الخلائق فيما يجري بينهم من تظلّم.

131 ـ المقيت

قال تعالى: { وكان الله على شيء مقيتاً } [ النساء: 85 ]

معاني المقيت:

1 ـ الحافظ الرقيب(3).

2 ـ خالق الأقوات(4).

3 ـ المستولى والقادر على كلّ شيء، فيكون معنى كونه تعالى "مقيتاً"، أي: مطّلعاً وقادراً(5).

132 ـ المَلِك

قال تعالى: { هو الله الذي لا إله إلاّ هو الملك... } [ الحشر: 23 ]

{ فتعالى الله الملك الحق } [ طه: 114 ]

____________

1- الكافي، الشيخ الكليني: ج 2، باب الدعاء في أدبار الصلوات، ح 6، ص 548.

2- علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 145.

3- التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 207.

4- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 128.

5- المصدر السابق .


الصفحة 446

المِلك: هو المتصرّف بالأمر والنهي في عباده، والحاكم الذي يرجع إليه تكليف العباد، وهذا يرجع إلى كمال قدرة الله تعالى على تصرّفه بالممكنات.

والله مَلِك; لأنّه "يأمر وينهى ويكرم ويهين ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع ويعزّ ويذل"(1).

133 ـ المميت

قال تعالى: { لا إله إلاّ هو يحيي ويميت } [ الأعراف: 158 ]

{ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم ثمّ إليه ترجعون } [ البقرة: 28 ]

والله مميت; لأنّه "يقوم بفعل الموت"(2)، وهو الذي يسلب الحياة من الكائنات الحيّة ويُحدِث الموت فيها(3).

134 ـ المنّان

قال تعالى: { الله يمن على من يشاء من عباده } [ إبراهيم: 11 ]

المنّان يعني المعطي المنعم(4).

والله منّان; لأنّه أعطى فأحسن العطاء، وأنعم فأجزل النعم(5).

قال تعالى : { وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها } [ إبراهيم : 34 ]

135 ـ المنتقم

قال تعالى: { إنّ الله عزيز ذو انتقام } [ إبراهيم: 47 ]

{ إنا من المجرمين منتقمون } [ السجدة: 22 ]

الانتقام السائد بين الناس يعني "أن تذيق غيرك من الشرّ ما يعادل ما أذاقك منه

____________

1- أسماء الله الحسنى، ابن قيم الجوزية: 93.

2- علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 137.

3- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 133.

4- التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 206.

5- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 120.


الصفحة 447

أو تزيد عليه"(1)، والداعي إلى الانتقام ـ بصورة عامّة ـ هو التشفّي.

وبما أنّ الله منزّه عن لحوق الشرّ به، ومنزّه عن التشفّي، فيكون معنى انتقامه أن يذيق المجرمين من الشرّ بمقدار ما يقتضيه العدل والحكمة.

تنبيه :

لا ينتقم الله من العتاة والعصاة والطغاة إلاّ بعد الإعذار والإنذار وإتمام الحجّة، ولا يكون انتقامه تعالى إلاّ بعد إصرار هؤلاء على المخالفة وعدم الارتداع عن المعصية(2).

136 ـ المهيمن

قال تعالى: { لا إله إلاّ هو... المهيمن العزيز الجبار... } [ الحشر: 23 ].

المهيمن مأخوذ من "الهيمنة" بمعنى الاستيلاء والإحاطة(3).

ويتضمّن هذا الاستيلاء والإحاطة اتّصاف المهيمن بوصفين آخرين، وهما:

1 ـ الشاهد(4); لأنّ من يستولي ويشرف على شيء يكون عالماً بجزئياته، وتكون له الإحاطة الكاملة به، فتكون له المشاهدة الكاملة له.

2 ـ الحافظ(5)، ولهذا يقال: هيمن الطائر، إذا نشر جناحيه على فرخه صيانة له، ومن هنا يكون معنى المهيمن: الحفظ والمراقبة(6).

تنبيه :

"المهيمن" ـ في الأصل ـ مشتقّ من "أمن"، ثمّ قلبت الهمزة إلى الهاء، فالمهيمن

____________

1- الميزان في تفسير القرآن، العلاّمة الطباطبائي: ج 12، تفسير آية 47 من سورة إبراهيم، ص 86 .

2- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 143.

3- انظر: المصدر السابق: 1 / 113.

4- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 200.

5- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 113.

6- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 200.


الصفحة 448

أصله المؤيمن(1)، أي: موجد الأمن والأمان وذلك عن طريق الإحاطة به من أجل حفظه من الخطورات المتّجهة إليه من الخارج .

137 ـ المولى

قال تعالى: { إنّ الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير } [ الأنفال: 40 ]

{ ذلك بأنّ الله مولى الذين آمنوا وأنّ الكافرين لا مولى لهم } [ محمّد: 11 ]

معاني المولى:

1 ـ الناصر(2)، والله مولى الذين آمنوا، أي: يتولّى نصرهم على أعدائهم، ويعينهم في المواقف الشديدة والصعبة.

2 ـ الأولى(3)، والله هو المولى، أي: هو الأولى بالعباد من أنفسهم، وهو الذي يتولّى إصلاح شؤونهم، وينبغي للعباد الخضوع لأوامره والاجتناب عن نواهيه.

138 ـ الناصر ـ النصير

قال تعالى: { بل الله مولاكم وهو خير الناصرين } [ آل عمران: 150 ]

{ وكفى بالله نصيراً } [ النساء: 45 ]

الناصر مأخوذ من النصرة بمعنى الإعانة، والنصير مبالغة في النصر، والله هو الناصر، أي: هو المعين(4).

139 ـ النافع

قال تعالى: { قل فمن يملك لكم من الله شيئاً إن أراد بكم ضرّاً أو أراد بكم نفعاً } [ الفتح: 11 ]

والله هو "النافع"، أي: هو الذي يصدر منه النفع(5)، من قبيل: العطاء والزيادة في

____________

1- انظر: المنجد في اللغة : مادة (هيم)، ص882 .

2- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 206.

3- المصدر السابق .

4- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 208.

5- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 146.


الصفحة 449

الأموال والأنفس والثمرات.

140 ـ النور

قال تعالى: { الله نور السماوات والأرض } [ النور: 35 ]

معاني "الله نور":

1 ـ الهادي، أي: إنّ الناس يهتدون بالله في مصالحهم كما يهتدون بالنور والضياء في مسالكهم(1).

قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام) حول قوله تعالى: { الله نور السماوات والأرض } : "هاد لأهل السماء وهاد لأهل الأرض"(2).

2 ـ الظاهر بذاته والمُظهر لغيره(3).

توضيح ذلك:

العين الباصرة في الإنسان لا يمكنها رؤية الأشياء إلاّ عن طريق الاستعانة بالنور الذي يظهر لها الأشياء.

وأمّا النور نفسه فلا تحتاج العين إلى شيء تستعين به لرؤيته; لأنّه ظاهر بذاته، ولا يحتاج في ظهوره إلى شيء آخر.

فاستعير هذا المصطلح "النور" لله تعالى ليدلّ على هذه الحقيقة بأنّه تعالى "ظاهر بذاته ومُظهر لغيره".

قال الإمام الحسين(عليه السلام) في دعائه بعرفة: "أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّى يكون هو المُظهِر لك"(4).

تنبيه :

____________

1- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 208.

2- الكافي، الشيخ الكليني: ج 1، كتاب التوحيد، باب معاني الأسماء واشتقاقها، ح 4، ص 115.

3- انظر: علم اليقين: محسن الكاشاني 1: 147 .

4- بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج 67، ب 4، ذيل ح 5، ص 142.


الصفحة 450

لا يجوز التوهّم بأنّ الله كالنور الحسيّ; لأنّ النور الحسيّ تُضاده الظلمة وتزيله، ولكن الله منزّه عن الضدّ أو النِدّ(1).

141 ـ الواجد

قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام): "اللّهم إنّي أسألك باسمك... وأنت الله الماجد الواجد..."(2).

معاني الواجد:

1 ـ الغني، وهو في مقابل "الفاقد"(3).

والله هو "الواجد"، أي: الغني الذي لا يفتقر إلى شيء في تحقّق مراده(4); لأنّ كلّ شيء حاضر لديه ومملوك له، ولا يضل عنه شيء ولا يفوته شيء.

2 ـ العالم، إذا كان "الواجد" مأخوذاً من الوجدان.

ومنه قوله تعالى: { ووجد الله عنده } [ النور: 39 ] أي: علمه.

142 ـ الواحد

قال تعالى: { والهكم إله واحد لا إله إلاّ هو الرحمن الرحيم } [ البقرة: 163 ]

{ لا تتخذوا الهين اثنين إنما هو إله واحد } [ النحل: 51 ]

{ أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار } [ يوسف: 39 ]

{ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلاّ إله واحد } [ المائدة: 73 ]

معاني الواحد:

1 ـ واحد بمعنى نفي الكثرة العددية(5).

____________

1- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 144.

2- بحار الأنوار، العلاّمة المجلسي: ج 90، كتاب الصلاة، باب 6، ح 9، ص 44.

3- علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 139.

4- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 84 .

5- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 190.


الصفحة 451

2 ـ الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر(1).

3 ـ المنفرد بالذات، لا يشابهه أحد(2).

قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام):

"الإنسان واحد في الاسم ولا واحد في المعنى.

والله جلّ جلاله هو واحد لا واحد غيره، لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان ... "(3)(4).

143 ـ الوارث

قال تعالى: { انا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون } [ مريم: 40 ]

{ إنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون } [ الحجر: 23 ]

الوارث هو الذي ترجع إليه "الممتلكات" بعد فناء "مالكها".

والله تعالى هو الوارث، لأنّه الباقي الوحيد الذي ترجع إليه جميع الممتلكات بعد فناء مالكيها(5).

144 ـ الواسع

قال تعالى: { إنّ الله واسع عليم } [ البقرة: 115 ]

معاني الواسع:

1 ـ الغني، ويقال: فلان يعطي مِن سعة، أي: من غنى(6).

____________

1- انظر: مجمع البيان، الشيخ الطبرسي: ج 6، تفسير آية 16 من سورة الرعد، ص 438.

2- القواعد والفوائد، محمّد بن مكي العاملي، ج 2، قاعدة 211، ص 171.

3- الكافي، الشيخ الكليني: كتاب التوحيد، باب آخر من الباب الأوّل، ح 1، ص 119.

4- للمزيد راجع في هذا الكتاب: الفصل السادس: وحدانية الله تعالى.

5- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 209.

علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 149.

6- التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 208.


الصفحة 452

2 ـ الاتّساع والشمولية في العلم والمعرفة(1).

فيكون معنى الواسع: المحيط بجميع المعلومات.

3 ـ الاتّساع والشمولية في العطاء والإحسان(2).

فيكون معنى الواسع: الجواد الذي عمّت نعمته كلّ بر وفاجر، ووسع رزقه جميع خلقه سواء كانوا مؤمنين أو غير مؤمنين.

4 ـ الاتّساع والشمولية في القدرة(3).

فيكون معنى الواسع الذي لا يعجزه شيء .

5 ـ الإتّساع والشمولية في صفات الله تعالى وعظمتها.

145 ـ الوافي ـ الوفي

قال تعالى: { أوفوا بعهدي أوف بعهدكم } [ البقرة: 40 ]

وقال تعالى: { وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم } [ آل عمران: 57 ]

الوافي، أي: الموفي، ومعناه "لا يعجزه جزاء المحسنين، ولا يمنعه مانع من بلوغ تمامه، ولا تلجئه ضرورة إلى النقص من مقداره"(4).

146 ـ الوالي

قال تعالى: { وإذا أراد الله بقوم سوءاً فلا مردّ له ومالهم من دونه من وال }[ الرعد: 11 ]

الوالي مشتق من الولاية، بمعنى: التصرّف والتدبير.

والله تعالى والينا، أي: المتصرّف بتدبير أمرنا(5).

____________

1- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 131.

2- المصدر السابق .

3- الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 83 .

4- المصدر السابق: 1 / 140.

5- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 124.

علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 142.


الصفحة 453

147 ـ الوتر

قال الإمام محمّد بن علي الباقر(عليه السلام): "إنّ الله وتر يحب الوتر"(1).

الوتر يعني الفرد(2)، والله تعالى وتر; لأنّه الوحيد الذي يستحق العبادة، ولا يحقّ لأحد أن يضم إليه غيره في العبادة بحيث يجعل مع الله شفعاً، بل الله تعالى هو الوحيد والوتر في استحقاق العبادة(3).

148 ـ الودود

قال تعالى: { إنّ ربي رحيم ودود } [ هود: 90 ]

{ وهو الغفور الودود } [ البروج: 14 ]

الودود مأخوذ من الود بمعنى الحبّ.

معاني الودود:

1 ـ المحِب(4)، أي: يحب الله جميع العباد، ولهذا يريد لهم الخير ويمهّد لهم السبيل للتكامل، ويبعث إليهم الرسل والأنبياء من أجل هدايتهم وإرشادهم إلى الصراط المستقيم.

ويحبّ الله ـ أكثر من ذلك ـ عباده الصالحين نتيجة التزامهم بطاعته وعبادته، ولهذا يرفع الله درجات هؤلاء ويجعلهم من أهل القربى عنده.

2 ـ المحبوب، أي: إنّ الله هو المحبوب الذي يستحق أن يحب لذاته ولصفاته ولأفعاله ولكلّ ما يصدر منه تعالى(5).

ولهذا يحبه الأولياء والمؤمنون وينجذبون إليه نتيجة علمهم بأنّه المصدر الوحيد لنيل الخير والسعادة والفلاح.

____________

1- الكافي، الشيخ الكليني: ج 3، كتاب الطهارة، باب صفة الوضوء، ح 4، ص 25.

2- انظر: المنجد في اللغة، مادّة (وتر)، ص 885 .

3- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 43.

4- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 208.

5- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 141.


الصفحة 454

149 ـ الوكيل

قال تعالى: { وهو على كلّ شيء وكيل } [ الأنعام: 102 ]

{ وكفى بالله وكيلا } [ النساء: 132 ]

معاني الوكيل:

1 ـ المتولّي لأمور العباد والقائم بتدبير شؤونهم(1).

2 ـ الملجأ أو المعتمد(2).

150 ـ الولي

قال تعالى: { الله ولي الذين آمنوا } [ البقرة: 257 ]

{ وكفى بالله ولياً وكفى بالله نصيراً } [ النساء: 45 ]

معاني الولي:

1 ـ مالك التدبير(3)، والمتكفّل بأمور الخلائق كلّها.

2 ـ الناصر أولياءه على أعدائه(4).

3 ـ المحبّ(5).

151 ـ الوهّاب

قال تعالى: { انّك أنت الوهاب } [ ص: 35 ]

الوهاب صيغة مبالغة من "الواهب"، وهي مشتقة من "الهبة"، معناها العطية من دون عوض.

والله "وهاب"، أي: كثير الإعطاء من غير عوض(6)، والمتفضّل بالعطايا المنعم بها لا عن استحقاق عليه(7).

____________

1- انظر: التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 29، ص 209.

2- انظر: المصدر السابق: باب 29، ص 209.

3- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 123.

4- انظر: علم اليقين، محسن الكاشاني: 1 / 136.

5- انظر: المصدر السابق.

6- انظر: المصدر السابق: 1 / 116.

7- انظر: الأسماء والصفات، البيهقي: 1 / 136.


الصفحة 455

152 ـ الهادي

قال تعالى: { ربنا الذي أعطى كلّ شيء خلقه ثم هدى } [ طه: 50 ]

{ إنّ الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } [ الحج: 54 ]

الهادي مأخوذ من الهداية، وهي ـ في اللغة ـ تعني الدلالة والإرشاد وبيان الطريق.

أقسام الهداية الإلهية:

1 ـ الهداية التكوينية: وهي أنّ الله أودع في ذات كلّ موجود ما يهديه إلى الغاية التي من أجلها خلقه تعالى.

2 ـ الهداية التشريعية: وهي عبارة عن إرشاد الله العباد المكلّفين إلى الحق عن طريق إرساله الرسل والأنبياء، وإنزاله الشرائع والكتب السماوية.

3 ـ الهداية الخاصّة: وهي عبارة عن التوفيق والمعونة والتسديد الإلهي للعباد المستحقين، ومنحهم المزيد من الثبات في طريق الحق(1).

* * *

____________

1- للمزيد راجع كتاب: العدل عند مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، علاء الحسّون: الفصل الثاني عشر: الهداية والإضلال.


الصفحة 456

فهرس مصادر الكتاب

1 ـ القرآن الكريم.

2 ـ الإبانة عن أصول الديانة، أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، تحقيق: عباس صباغ، الطبعة الأُولى، 1414 هـ ، دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.

3 ـ الأبحاث المفيدة، العلاّمة الحلّي، الطبعة الأولى، 1371 هـ ش، مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام) للبحوث والتعليم، قم، إيران.

4 ـ الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي الطبرسي، تحقيق: الشيخ إبراهيم البهادري والشيخ محمّد هادي، الطبعة الثانية، 1416 هـ ، دار الأسوة للطباعة والنشر.

5 ـ إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين، جمال الدين مقداد بن عبدالله السيوري (الفاضل المقداد) تحقيق: السيّد مهدي الرجائي، الطبعة الأُولى، 1405 هـ ، منشورات مكتبة السيّد المرعشي النجفي، قم، إيران.

6 ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، الشيخ المفيد، ج 2، تحقيق: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، الطبعة الأُولى، 1413 هـ. المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، قم، إيران.

7 ـ الاعتقادات في دين الإمامية، الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين ابن بابويه القمي الصدوق، تحقيق: غلام رضا المازندراني، الطبعة الأُولى، 1412 هـ ، المطبعة العلمية، قم، إيران.

8 ـ الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد، المقداد بن عبدالله السيوري، تحقيق: صفاءالدين البصري، الطبعة الأُولى، 1412 هـ. مجمع البحوث الإسلامية، مشهد، إيران.

9 ـ الأسرار الخفية في العلوم العقلية، العلاّمة الحلّي، تحقيق: مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية، الطبعة الأولى، 1421 هـ ، مركز انتشارات مكتب الإعلام


الصفحة 457

الاسلامي، قم، إيران.

10 ـ أسماء الله الحسنى، شمس الدين أبو عبدالله محمّد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (ابن قيم الجوزية)، تحقيق: يوسف علي بديوي، أيمن عبدالرزاق الشوا، الطبعة الثالثة .

11 ـ الأسماء الثلاثة، الإله والرب والعبادة، جعفر السبحاني، الطبعة الأولى، 1417 هـ ، مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)، قم، إيران.

12 ـ الأسماء والصفات، الحافظ أبو بكر أحمد بن حسين البيهقي، تحقيق: الشيخ عماد الدين أحمد حيدر، 2 ج، الطبعة الثانية، 1415 هـ ، دار الكتاب العربي، بيروت لبنان.

13 ـ الإشارات والتنبيهات (4ج)، أبو علي بن سينا، مع شرح نصيرالدين الطوسي، تحقيق: د. سليمان دنيا، الطبعة الأُولى، 1413 هـ ، مؤسسة النعمان للطباعة والنشر، بيروت، لبنان.

14 ـ إشراق اللاهوت في نقد شرح الياقوت، السيّد عميدالدين أبو عبدالله عبدالمطلب بن مجدالدين الحسين العُبَيدلي، تحقيق: علي أكبر ضيائي، الطبعة الأُولى، 1423 هـ ، مركز نشر ميراث مكتوب، طهران، إيران.

15 ـ الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرّة في السنة، السيّد رضي الدين علي ابن موسى بن جعفر بن طاووس، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، 3 ج، الطبعة الثانية، 1419 هـ ، مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي.

16 ـ الاقتصاد فيما يتعلّق بالاعتقاد، الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي، الطبعة الأُولى، 1399 هـ ، منشورات جمعية منتدى النشر، النجف الأشرف، العراق.

17 ـ الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل، محاضرات الشيخ جعفر السبحاني، بقلم: الشيخ حسن محمّد مكي العاملي، الطبعة الرابعة، 1413 هـ ، منشورات المركز العالمي للدراسات الإسلامية.

18 ـ الأمالي، الشيخ الصدوق، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسسة البعثة،


الصفحة 458

الطبعة الأولى، 1417 هـ ، مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة.

19 ـ الأمالي، الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسسة البعثة، الطبعة الأُولى، 1414 هـ ، نشر: دار الثقافة، قم، إيران.

20 ـ أمالي المرتضى، غرر الفوائد ودرر القلائد، الشريف المرتضى، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى، 1373هـ ، دار إحياء الكتب العربية.

21 ـ الأمالي، الشيخ المفيد، تحقيق: حسين الأستاد ولي، علي أكبر الغفاري، الطبعة الأُولى، 1413 هـ ، ضمن مصنّفات الشيخ المفيد، ج 13، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد.

22 ـ الإمامة والتبصرة من الحيرة، الشيخ الصدوق، تحقيق: مدرسة الإمام المهدي(عج)، الطبعة الأولى، مدرسة الإمام المهدي(عج)، قم، إيران.

23 ـ الأنوار الجلالية في شرح الفصول النصيرية، مقداد بن عبدالله السيوري، تحقيق: علي حاجي آبادي ـ عباس جلالي نيا، الطبعة الأولى، 1420 هـ ، مؤسسة الطبع التابعة للآستانة الرضوية المقدّسة، مشهد، إيران.

24 ـ أوائل المقالات، الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد، تحقيق: الشيخ إبراهيم الأنصاري، الطبعة الأُولى، 1413، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، ضمن مصنّفات الشيخ المفيد، ج 4.

25 ـ إيضاح المراد في شرح كشف المراد، علي رباني كلبايكاني، الطبعة الأولى، 1424 هـ ، انتشارات مركز مديرية الحوزة العلمية، قم، إيران.

26 ـ الباب الحادي عشر للعلاّمة الحلّي، مع شرحه النافع يوم الحشر، لمقداد بن عبدالله السيوري ومفتاح الباب لأبي الفتح بن مخدوم الحسيني، تحقيق: د. مهدي محقّق، الطبعة الثالثة، 1372 هـ ش، انتشارات الآستانة الرضوية المقدّسة، مشهد، إيران.

27 ـ الباقلاني وآراؤه الكلامية، محمّد رمضان عبدالله، الطبعة الأولى، 1986 م، مطبعة الأُمّة، بغداد، العراق.


الصفحة 459

28 ـ بحار الأنوار، العلاّمة محمّد باقر المجلسي، 110 ج، دار الكتب الإسلامية طهران، إيران.

29 ـ براهين أصول المعارف الإلهية والعقائد الحقة للإمامية، أبو طالب التجليل، الطبعة الأُولى، 1418 هـ ، مطبعة مهر، قم، إيران.

30 ـ تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد مرتضى الزبيدي، 10 ج، مكتبة الحياة، بيروت، لبنان.

31 ـ تاريخ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، لبنان.

32 ـ التبيان في تفسير القرآن، شيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.

33 ـ تجريد الاعتقاد، الشيخ نصيرالدين الطوسي، تحقيق: محمّد جواد الحسيني الجلالي، الطبعة الأُولى، 1407 هـ ، مركز النشر، مكتب الإعلام الإسلامي.

34 ـ تصحيح اعتقادات الإمامية (جزء 5 ضمن سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد)، الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري المفيد، الطبعة الأولى، 1413 هـ ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد.

35 ـ التفسير، أبو النضر محمّد بن مسعود بن عياش السمرقندي، تحقيق: السيّد هاشم الرسولي المحلاتي، الطبعة الأولى، المكتبة العلمية الإسلامية، طهران، إيران.

36 ـ تقريب المعارف، أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي، تحقيق: فارس تبريزيان الحسّون، الطبعة الأُولى، 1417 هـ، الناشر: المحقّق، قم، إيران.

37 ـ تلخيص المحصّل المعروف بنقد المحصّل، خواجة نصيرالدين الطوسي، الطبعة الثانية، 1405 هـ ، دار الأضواء، بيروت، لبنان.

38 ـ التوحيد، الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (الشيخ الصدوق)، تصحيح وتعليق: السيّد هاشم الحسيني الطهراني، الطبعة السابعة، 1422 هـ ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم، إيران.


الصفحة 460

39 ـ التوحيد، مرتضى مطهري، ترجمة: إبراهيم الخزرجي، الطبعة الأولى، 1418 هـ ، دار المحجة البيضاء، بيروت، لبنان.

40 ـ التوحيد، بحوث في مراتبه ومعطياته، تقريراً لدروس السيّد كمال الحيدري، جواد علي كسار، الطبعة الثالثة، 1424 هـ ، دار فراقد للطباعة والنشر.

41 ـ جامع البيان في تفسير القرآن، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، الطبعة السادسة، 1421 هـ ، انتشارات ناصر خسرو، قم، إيران.

42 ـ الجامع لأحكام القرآن، أبو عبدالله محمّد بن أحمد القرطبي، تحقيق: سالم مصطفى البدري، الطبعة الأولى، 1420 هـ ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

43 ـ حقّ اليقين في معرفة أصول الدين، السيّد عبدالله شبّر، الطبعة الأُولى، 1418 هـ ، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان.

44 ـ حقائق التأويل في متشابه التنزيل، الشريف المرتضى، شرح: محمّدالرضا آل كاشف الغطاء، الطبعة الأولى، 1406 هـ ، دار الأضواء، بيروت، لبنان.

45 ـ كتاب الخلاف، الشيخ أبو جعفر بن الحسن الطوسي، الطبعة الأولى، 1403هـ ، مركز الثقافة الإسلامية، قم، إيران.

46 ـ دلائل الصدق، الشيخ محمّد حسن المظفر، الطبعة الثانية، 1396 هـ ، دار العلم للطباعة، القاهرة، مصر.

47 ـ الذخيرة في علم الكلام، الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني، الطبعة الأُولى، 1411 هـ ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدّسة، إيران.

48 ـ الرسائل العشر، الشيخ الطوسي، تحقيق: واعظ زاده خراساني، الطبعة الأولى، 1404 هـ جامعة المدرسين، قم، إيران.

49 ـ الرسالة السعدية، العلاّمة أبو منصور جمال الدين الحسن بن يوسف الحلّي (ت 726) تحقيق: عبدالحسين محمّد علي البقال، الطبعة الأُولى، 1410 هـ ، مكتبة السيّد المرعشي النجفي، قم، إيران.

50 ـ الروضة البهية، زين الدين بن علي العاملي (الشهيد الثاني)، 10 ج، الطبعة


الصفحة 461

الأولى، 1410 هـ ، انتشارات داوري، قم، إيران.

51 ـ شرح الأسماء الحسنى، الملاّ هادي السبزواري (مجلدين)، مكتبة بصيرتي.

52 ـ شرح الأصول الخمسة، لقاضي القضاة عبدالجبار بن أحمد، تعليق: أحمد ابن الحسين بن أبي هاشم، تحقيق وتقديم: د. عبدالكريم عثمان، الطبعة الثانية، 1408 هـ ، مكتبة وهبة، القاهرة، مصر.

53 ـ شرح جمل العلم والعمل، الشريف علي بن الحسين المرتضى علم الهدى، تحقيق: الشيخ يعقوب الجعفري المراغي، الطبعة الثانية: 1419 هـ. دار الأسوة للطباعة والنشر، قم، إيران.

54 ـ شرح المقاصد، مسعود بن عمر الشهير بسعدالدين التفتازاني، تحقيق: د. عبدالرحمن عميرة، الطبعة الأُولى، 1409 هـ ، منشورات الشريف الرضي، قم، إيران.

55 ـ الصحاح، إسماعيل بن حمّاد الجوهري، تحقيق: أحمد عبدالغفور، الطبعة الرابعة، 1407 هـ ، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان.

56 ـ صحيح البخاري، أبو عبدالله محمّد بن إسماعيل، الطبعة الأولى، 1420 هـ ، دار الكتب العلمية.

56 ـ صحيح مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيشابوري، الطبعة الأولى، 1416 هـ ، دار ابن حزم، مكتبة المعارف، بيروت، لبنان.

57 ـ الصحيفة السجادية.

58 ـ صراط الحق في المعارف الإسلامية والأصول العقائدية، الشيخ محمّد آصف المحسني، الطبعة الثانية، 1413 هـ ، الحركة الإسلامية الأفغانية (القسم الثقافي) قم، إيران.

59 ـ عجالة المعرفة في أصول الدين، محمّد بن سعيد الراوندي، تحقيق: السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي، الطبعة الأولى، 1417 هـ ، مؤسسة آل البيت(عليهم السلام)لإحياء التراث، قم، إيران .

60 ـ عدة الأصول، الشيخ الطوسي، تحقيق: محمّد رضا الأنصاري القمي، الطبعة


الصفحة 462

الأولى، 1417هـ ، المطبعة ستارة، قم، إيران.

61 ـ العقيدة الإسلامية وأسسها، عبدالرحمن حسن جنكه الميداني، الطبعة الثانية، 1399 هـ ، دار العلم، دمشق، بيروت.

62 ـ علل الشرائع، الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، الطبعة الأُولى، 1386 هـ ، المكتبة الحيدرية.

63 ـ علم اليقين في أصول الدين، الشيخ محمّد بن المرتضى المدعو بالمولى محسن الكاشاني، 2 ج، الطبعة الأُولى، 1410، دار البلاغة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.

64 ـ عيون أخبار الرضا، الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي الحسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق، 2 ج، الطبعة الأُولى، 1404 هـ ، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان.

65 ـ غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع، السيّد حمزة بن علي بن زهرة الحلبي، 2 ج، تحقيق: الشيخ إبراهيم البهادري، الطبعة الأُولى، 1418 هـ ، مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)، قم، إيران.

66 ـ الغيبة، الشيخ الطوسي، تحقيق: الشيخ عباد الله الطهراني، الشيخ علي أحمد ناصح، الطبعة الأولى، 1411 هـ ، مؤسسة المعارف الإسلامية، قم، إيران.

67 ـ في علم الكلام، دراسة فلسفية لآراء الفرق الإسلامية في أصول الدين، الأشاعرة، الدكتور أحمد محمود صبحي، الطبعة الرابعة، 1982 م، مؤسسة الثقافة الجامعية، الاسكندرية، مصر.

68 ـ قاموس الكتاب المقدّس، نخبة من الأساتذة، الطبعة الثانية عشر، دار الثقافة.

69 ـ قواعد العقائد، نصيرالدين الطوسي، تحقيق: الشيخ علي الرباني الگپايگاني، الطبعة الأُولى، 1416 هـ ، لجنة إدارة الحوزة العلمية، قم، إيران.

70 ـ قواعد المرام في علم الكلام، كمال الدين ميثم بن علي البحراني، (ت 699)، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني، الطبعة الثانية: 1406 هـ ، منشورات مكتبة


الصفحة 463

السيّد المرعشي النجفي، قم، إيران.

71 ـ القواعد والفوائد، محمّد بن مكّي العاملي.

72 ـ الكافي، الشيخ ثقة الاسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني، الطبعة السادسة، 1417 هـ ، دار الكتب الإسلامية، طهران، إيران.

73 ـ كتاب العين، الخليل الفراهيدي، تحقيق: د . مهدي المخزومي، د . إبراهيم السامرائي، الطبعة الأولى، 1414هـ ، انتشارات أسوة، قم، إيران.

74 ـ كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد، العلاّمة الحلّي، تحقيق وتعليق: الشيخ حسن المكّي العاملي، الطبعة الأُولى ، 1413هـ ، دار الصفوة، بيروت، لبنان .

75 ـ كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد. العلاّمة الحلّي، تصحيح: الشيخ حسن حسن زادة الآملي، الطبعة التاسعة، 1422 هـ ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم، إيران.

76 ـ كنز الفوائد، أبو الفتح الشيخ محمّد بن علي الكراجكي، تحقيق: عبدالله نعمة، الطبعة الأولى، 1405 هـ ، دار الأضواء، بيروت، لبنان.

77 ـ لسان العرب، لابن منظور (ت 711 هـ) الطبعة الثالثة، 1419 هـ ، دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.

78 ـ اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية، لجمال الدين مقداد بن عبدالله الأسدي السيوري الحلّي، تحقيق: السيّد محمّد علي القاضي الطباطبائي، الطبعة الثانية، 1422 هـ ، مكتب الإعلام الإسلامي.

79 ـ مبادئ العربية، رشيد الشرتوني، (4ج)، الطبعة الحادية عشر، 1375 هـ ش، مؤسسة انتشارات دار العلم، قم، إيران.

80 ـ متشابه القرآن ومختلفه، محمّد بن علي بن شهر آشوب، الطبعة الثالثة، 1410 هـ ، انتشارات بيدار، قم، إيران.

81 ـ مجمع البحرين، الشيخ فخرالدين الطريحي، تحقيق: أحمد الحسيني، الطبعة الثانية، 1408 هـ.


الصفحة 464

82 ـ مجمع البيان في تفسير القرآن، الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، (10 أجزاء في 5 مجلدات)، الطبعة السادسة، 1421 هـ ، انتشارات ناصر خسرو.

83 ـ المحاسن، أبو جعفر أحمد بن محمّد البرقي، تحقيق السيّد مهدي الرجائي، الطبعة الثانية، 1416 هـ ، المجمع العالمي لأهل البيت(عليهم السلام)، قم، إيران.

84 ـ محاضرات في العقيدة الإسلامية، أحمد البهادلي، الطبعة الأُولى ، 1399هـ ، دار التعارف للمطبوعات، بيروت، لبنان .

85 ـ محصّل أفكار المتقدّمين والمتأخّرين من العلماء والحكماء والمتكلّمين، فخرالدين الرازي، راجعه وقدّم له: طه عبدالرؤوف سعد، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، مصر، ضمن سلسلة من تراث الرازي (4 ).

86 ـ مجمع الفروق اللغوية، أبو هلال العسكري، تحقيق: مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1412هـ ، جامعة المدرسين، قم، إيران .

87 ـ المسائل العكبرية، الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري المفيد، (ج 5 ضمن مصنفات الشيخ المفيد)، تحقيق: علي أكبر الإلهي الخراساني، الطبعة الأولى، 1413 هـ ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، قم، إيران.

88 ـ المسلك في أصول الدين، نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الحلّي، تحقيق: رضا الأستادي، الطبعة الأُولى، 1414 هـ ، مجمع البحوث الإسلامية، مشهد، إيران.

89 ـ مصباح الكفعمي، جنة الأمان الواقية وجنة الإيمان الباقية، 2 ج، الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي العاملي الكفعمي، الطبعة الأولى، 1412 هـ ، مؤسسة النعمان، بيروت، لبنان.

90 ـ مصباح المتهجد، الشيخ الطوسي، الطبعة الأولى، 1411 هـ ، مؤسسة فقه الشيعة، بيروت، لبنان.

91 ـ المصطلحات الإسلامية، السيّد مرتضى العسكري، جمع وتنظيم: سليم الحسني، الطبعة الأُولى، 1418 هـ ، كلية أصول الدين، بيروت، لبنان.

92 ـ المطالب العالية من العلم الا لهي، فخرالدين الرازي، تحقيق: أحمد حجازي


الصفحة 465

السقا، الطبعة الأولى، 1407 هـ ، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.

93 ـ معارف القرآن في معرفة الله، محمّد تقي مصباح اليزدي، تعريب: محمّد عبدالمنعم الخاقاني، الطبعة الأُولى، 1404، دار الهادي للمطبوعات، قم، إيران.

94 ـ المعجم الوسيط، قام بإخراجه: إبراهيم مصطفى، أحمد حسن الزيّات، حامد عبدالقادر، محمّد علي النجار، مجمع اللغة العربية، الإدارة العامة للمعجمات وإحياء التراث، 1410 هـ ـ 1989 م، دار الدعوة، مؤسسة ثقافية للتأليف والطباعة والنشر والتوزيع، استانبول، تركيا.

95 ـ مفاتيح الجنان، الشيخ عباس القمي.

96 ـ مفاهيم القرآن، جعفر سبحاني، الطبعة الأُولى، 1412 هـ ، مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)، قم، إيران.

97 ـ مفردات ألفاظ القرآن، الراغب الأصبهاني، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، الطبعة الثالثة، 1424 هـ ، انتشارات ذوي القربى، قم، إيران.

98 ـ الملخّص في أصول الدين، الشريف المرتضى، تحقيق: محمّد رضا الأنصاري القمي، الطبعة الأولى 1420 هـ ، مركز نشر الجامعة ومكتبة مجلس الشورى الإسلامي، طهران، إيران.

99 ـ الملل والنحل، أبو الفتح محمّد بن عبدالكريم الشهرستاني، تحقيق: محمّد سيد كيلاني، (مجلدين)، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.

100 ـ مناهج اليقين في أصول الدين، العلاّمة الحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي، تحقيق: محمّد رضا الأنصاري القمي، الطبعة الأُولى، 1416 هـ ، الناشر: المحقّق، مطبعة ماران، قم، إيران.

101 ـ المنجد في اللغة، الطبعة الحادية والعشرين، 1973م، دار المشرق، بيروت، لبنان.

102 ـ المنقذ من التقليد (2ج) الشيخ سديدالدين محمود الحمصي الرازي (المتوفي أوائل القرن السابع)، الطبعة الأُولى، 1412 هـ ، تحقيق: مؤسسة النشر


الصفحة 466

الإسلامية، التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدّسة.

103 ـ كتاب المواقف للقاضي عضدالدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي بشرح الشريف علي بن محمّد الجرجاني، تحقيق: د، عبدالرحمن عمير، 3ج، الطبعة الأُولى، 1417 هـ ، دار الجليل، بيروت، لبنان.

104 ـ الميزان في تفسير القرآن، العلاّمة السيّد محمّد حسين الطباطبائي، الطبعة الخامسة، 1412 هـ ، مؤسسة إسماعيليان، قم، إيران.

105 ـ النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر، العلاّمة أبو منصور جمال الدين الحسن بن يوسف الحلّي، شرح الفقيه الفاضل المقداد السيوري، الطبعة الثانية، 1417 هـ ، دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.

106 ـ نظرة حول دروس في العقيدة الإسلامية، محمّد تقي مصباح اليزدي، إعداد: عبدالجواد الابراهيمي، الطبعة الأولى، 1417 هـ ، مؤسسة أنصاريان، قم، إيران.

107 ـ النكت الاعتقادية، الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري المفيد، ضمن مصنفات الشيخ المفيد، ج 10، الطبعة الأُولى، 1413 هـ ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد.

108 ـ نهاية الحكمة، العلاّمة السيّد محمّد حسين الطباطبائي، مركز الطباعة والنشر، دار التبليغ الاسلامي، قم.

109 ـ نهج البلاغة، وهو مجموعة ما اختاره الشريف أبو الحسن محمّد الرضي بن الحسن الموسوي من كلام أميرالمؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب(عليه السلام)، ضبط نصّه وابتكر فهارسه العلمية: د. صبحي الصالح، الطبعة الأُولى، 1415 هـ ، دار الأسوة للطباعة والنشر.

110 ـ نهج الحق وكشف الصدق، العلاّمة الحسن بن يوسف المطهّر الحلّي، تعليق: الشيخ عين الله الحسني، الطبعة الأُولى، 1407 هـ ، مؤسسة دار الهجرة، قم، إيران.

111 ـ كتاب الوافي، الفيض الكاشاني، الطبعة الأولى، 1404 هـ ، منشورات مكتبة السيّد المرعشي النجفي، قم، إيران.

112 ـ وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي،


الصفحة 467

تحقيق: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، الطبعة الثانية، 1414 هـ ، قم، إيران.

113 ـ الياقوت في علم الكلام، أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت، تحقيق وتقديم: علي أكبر ضيائي، الطبعة الأولى، 1413 هـ ، مكتبة السيّد المرعشي النجفي العامة، قم، إيران.